BLOG DO CEC-CGADB

OS ANTECEDENTES HISTÓRICOS DA EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL: DE 1517 A 1979

2011-10-05T08:09:00.000-07:00

Em pleno ano do Centenário das Assembleias de Deus no Brasil, entendo ser um momento oportuno para revermos alguns aspectos desta história, marcada por grandes lutas, desafios e conquistas.

Tal tarefa contribuirá para superarmos com algumas de nossas limitações na relação entre pentecostalismo e história. A crítica de Freston[1] é pertinente, quando declara que:

O pentecostalismo toma o nome do incidente que está na origem da Igreja cristã, a descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes, e se vê como um retorno às origens. Não é por acaso que as histórias domésticas se concentram nas origens (épicas) da denominação. Eventos posteriores se reduzem virtualmente à expansão geográfica, ou seja, às origens em outras cidades. Não há muita ideia de desenvolvimento, pois tudo já está contido no evento paradigmático original. Assim, o pentecostalismo tem uma relação difícil com a história. Esta é reduzida a apenas três momentos – a Igreja primitiva, o momento da recuperação da visão (quando nosso grupo começou) e hoje – e cada um desses momentos repete o anterior e descobre nessa repetição a sua única legitimidade.

A prova desta realidade se revela, por exemplo, na falta de ligação do pentecostalismo com a Reforma Protestante e com os demais eventos e movimentos que a mesma desencadeou.

Uma das áreas que merece uma atenção especial nesse resgate histórico, diz respeito ao desenvolvimento da educação teológica formal, marcada por muita resistência em seus primórdios, e com alguns focos ainda nos dias de hoje.

É importante nessa empreitada, analisar alguns fatores que contribuíram para que somente após 47 anos de fundação das Assembleias de Deus no Brasil, o primeiro Instituto Bíblico fosse criado, e mesmo assim, sem a aprovação da maior parte da liderança nacional da denominação.

Iniciarei com uma exposição sobre a Reforma e a Educação Teológica, para em seguida tratar sobre dois movimentos que surgiram após a Reforma, o pietismo e o metodismo wesleyano, cujas ideias e características encontram-se presentes no movimento pentecostal. Em seguida, passaremos a descrever a mentalidade anti-intelectual e contrária à educação teológica formal dos principais líderes do Segundo Despertamento, período que precedeu o movimento pentecostal, e também a postura dos pioneiros do pentecostalismo, Charles Parham e William Seymour, sobre o tema em questão.

Será feita também uma análise sobre os motivos da resistência dos missionários suecos em relação à abertura de institutos bíblicos vinculados a Assembleia de Deus no Brasil, e sobre a luta dos missionários americanos contra esta decisão. Concluíremos, apresentando os eventos que culminaram no reconhecimento e na oficialização das primeiras instituições assembleianas de ensino teológico formal.

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA E A REFORMA PROTESTANTE

A educação teológica está diretamente associada com a Reforma Protestante, quer em razão da formação acadêmica dos reformadores, como também pelas ações que eles realizaram em pró da mesma.

- Martinho Lutero (1483-1546)

No verão de 1507 Lutero começou seus estudos de teologia, estudando as Sentenças de Pedro Lombardo com o auxílio de um comentário de Gabriel Biel, o Collectaneum, e dasQuestiones de Guilherme de Occam e de Pedro d’Ailly. Serviu-se da Glossa ordináriapara a interpretação da Escritura Sagrada, que se tratava de uma compilação de textos de pais da Igreja estabelecida no século XII. Em março de 1509, tornou-se bacharel em Bíblia na Faculdade de Wittenberg.

No mesmo ano retornou para Erfurt, onde ministrava cursos acerca das Sentenças de Pedro Lombardo, para no verão de 1511 retornar de forma definitiva para Wittenberg, onde relutante iniciou seu doutorado em teologia, obtendo esse grau em 1512, passando a comentar a Bíblia para os estudantes da Faculdade de Teologia de Wittenberg.

Quando viajava pela Saxônia Eleitoral e por Meissen, entre 22/10/1528 e 09/01/1529, Lutero resolveu escrever um Catecismo. Explicou a razão de sua decisão da seguinte forma[2]:

Meu Deus, quanta miséria não vi! O homem comum simplesmente não sabe nada da doutrina cristã, especialmente nas aldeias. E infelizmente, muitos pastores são de todo incompetentes e incapazes para a obra do ensino. Não obstante, todos pretendem o nome de cristãos, estão batizados e fazem uso dos santos sacramentos. Não sabem nem o Pai-nosso, nem o Credo, nem os Dez mandamentos [...].

Havia em Lutero um claro interesse pelo estudo e pela formação teológica dos ministros da Palavra.

- João Calvino (1509-1564)

Seus primeiros anos escolares foram no Colégio dos Capetos, em Noyon, França, assim conhecido por causa do capuz usado pelos alunos. Nessa escola Calvino tomaria as primeiras lições de latim e preparar-se-ia para os estudos em níveis mais elevados na Universidade, em Paris.

Em Paris, foi aluno de Marthurin Cordier, mestre do latim e do francês, elegante estilista e pedagogo. Do Colégio de La Marche, Calvino foi para Montaigu, com o objetivo de atender aos desejos de seu pai, de vê-lo seguir a carreira eclesiástica. Nesse mesmo colégio estudo Erasmo de Roterdan. Em Montaigu ele se tornou versado na Teologia de Tomás de Aquino, de Agostinho, de Jerônimo e outros grandes nomes do passado.

Em 1528, aos 19 anos de idade, ao terminar o seu curso de Artes, Calvino deixou o Colégio de Montaigu para iniciar os estudos de Direito em Orleans e Bourges. Mesmo deixando Orleans sem completar o curso, por voto unânime lhe é conferido o grau de doutor. Na ânsia de dominar conhecimentos esotéricos e teorias fascinantes, lia até altas horas da noite. De retorno para Paris, no colégio Real, dedica-se aos estudos dos clássicos, amplia os seus conhecimentos de grego e inicia o aprendizado do hebraico.

Entendendo que “[...] as escolas teológicas [são] berçários de pastores”, Calvino criou uma Academia em Genebra (5/6/1559), com cerca de 600 alunos, ampliando esse número para 900 em seu primeiro ano de atividades. Quando Calvino morreu em 1564, havia 1.200 alunos nos cursos superiores[3].

Alunos estrangeiros vindos da França, Holanda, Inglaterra, da Alemanha, da Itália e de outras cidades da Suíça por lá passaram. Genebra transformou-se num grande centro acadêmico e missionário. Os protestantes foragidos que lá se instalaram e estudaram, puderam, posteriormente, levar para os seus países e cidades o Evangelho ali aprendido.

Calvino, apesar de fundador, não quis dirigir a Academia. Serviu nela como professor de teologia (ibidem).

Fundamentada numa concepção racionalista e metódica do Cristianismo, a Reforma não demorou a sucumbir a uma teologia retórica após a morte de Lutero e Calvino. O surgimento de uma teologia escolástica no século XVII, mais inclinada à explicação racional dos dogmas do que aos valores emotivos da religiosidade humana, é relatada por Gomes[4]. Foi contra essa intelectualização, que vários movimentos surgiram no sentido de resgatar os valores experienciais, emocionais e piedosos da fé.

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA PERSPECTIVA DO PIETISMO

O pietismo foi um movimento de renovação que surgiu no século XVI a XVIII, primeiramente entre os luteranos da Alemanha. Tinha como proposta a complementação da Reforma protestante iniciada por Martinho Lutero. Segundo os pietistas, a reforma doutrinária iniciada por Lutero precisava ser complementada por uma reforma de vida.

Os luteranos foram responsáveis pela fundação das Universidades de Marburg (1527), Königsberg (1544), Jena (1558) e Helmstedt (1575). Segundo Olson[5], várias foram as questões levantadas pelos pietistas em relação aos efeitos da Reforma, entre elas:

- A ênfase de Lutero nos aspectos objetivos da obra de Deus, ressaltando a justificação pela graça mediante a fé, o perdão e a imputação da justiça de Cristo ao pecador;

- Achavam que Lutero teria rejeitado a ideia da doutrina da conversão pessoal como aspecto indispensável da iniciação cristã;

- A ortodoxia luterana e seu enrijecimento geral das categorias doutrinárias, mediante a sistematização racional e formulações doutrinárias extremamente detalhistas, construídas e elaboradas a partir da lógica aristotélica. A ortodoxia luterana era chamada pelos pietistas de “ortodoxia morta”. Chegou-se a criar o seguinte lema: “melhor uma heresia viva do que uma ortodoxia morta”;

- A aridez espiritual nos principais centros acadêmicos e universidades luteranas;

- A ênfase nos debates acadêmicos e discussões doutrinárias e teológicas que em nada agregavam valor à fé cristã;

- O desperdício de energia e tempo com críticas a outras formulações doutrinárias e sistemas teológicos, promovendo um infrutífero intelectualismo;

- O crescimento de uma letargia espiritual, moral e teológica.

Os Principais Nomes do Pietismo

Quatro foram os principais idealizadores, organizadores e propagadores do pietismo:

- Johann Arndt (1555-1621). O precursor do pietismo, que escreveu um livro de grande influência, considerado por muitos historiadores como a “Bíblia” do pietismo, intitulado: Quatro livros sobre o cristianismo verdadeiro.

- Philipp Jakob Spener (1635-1705). Considerado o patriarca do pietismo, escreveu a obra Pia desideria (desejos piedosos), em 1675, que contém uma crítica contundente sobre as condições existentes na igreja estatal luterana na Alemanha de sua época.

- Auguste Hermann Francke (1663-1727). É considerado o gênio organizador do pietismo. Ajudou a fundar a Universidade Pietista de Halle, criou várias instituições de caridade, escolas para ricos e pobres, um orfanato, uma editora e um centro missionário. Tornou-se o educador mais respeitado da Alemanha. Foi homem das letras e das obras.

- Nikolaus Ludwig Von Zinzendorf (1700-1760). Foi considerado excêntrico, levando o pietismo ao extremo, ainda que permanecesse dentro dos parâmetros da teologia ortodoxa luterana, sem abri mão de criticá-la. Combateu veementemente a teologia formal e sistemática. Colocou a experiência cristã e os sentimentos piedosos no âmago do cristianismo autêntico e deixou a teologia e doutrinas formais em segundo plano. O legado de Zinzendorf se encontra em todos os seguimentos do cristianismo posterior que se deleita em emoção e sentimentos espirituais.

Os Principais Temas do Pietismo

Os principais temas do pietismo foram:

- A prática de um cristianismo interior e experimental. A vida piedosa cristã é proveniente da experiência da conversão, e não de atos sacramentais. Justificação (aspecto objetivo da salvação) e regeneração (aspecto subjetivo da salvação) são verdades que se complementam.

- A prática de um cristianismo tolerante e irênico. As polêmicas em torno das questões teológicas, a caça aos hereges da ortodoxia luterana deveriam dar lugar a uma maior tolerância nas questões teológicas e doutrinárias secundárias. Seguiam o lema: “Nas coisas essenciais, unidade; nas coisas não essenciais, liberdade; em todas as coisas, amor.” (Rupertus Meldenius – Peter Meiderlin, 1582-1651). Primavam por um cristianismo apaziguador. A ortopatia e a ortopraxia precedem a ortodoxia, sem excluí-la.

- A prática de um cristianismo visível. Diferente da ortodoxia morta e do cristianismo nominal vinculado exclusivamente à filiação à igreja, o verdadeiro cristianismo deveria ser manifesto nas atitudes e condutas e dos crentes. Mudança de vida e não apenas de mentalidade e entendimento deveria acontecer.

- A prática de um cristianismo que ativo e realizador. Fazeres e não apenas saberes deveriam nortear a vida cristã autêntica. Longe de propagar o quietismo, ou seja, a alienação às questões deste mundo, o pietismo promovia o engajamento, a militância, a presença e influência da igreja em questões sociais e culturais.

Olson afirma ainda que: “Os grupos de reavivamento, incluindo os pentecostais e igrejas de santidade, como os nazarenos e as Assembleias de Deus, podem ser vistos como extensões radicais do pietismo cristão”. Ainda para Olson (ibidem): “O pietismo foi mal-sucedido em disseminar o individualismo religioso, o emocionalismo e o antiintelectualismo”.[6]

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA PERSPECTIVA DO METODISMO WESLEYANO

O metodismo foi um movimento de avivamento espiritual cristão que surgiu na Inglaterra do século XVIII que enfatizou a relação íntima do indivíduo com Deus, iniciando-se com uma conversão pessoal e seguindo uma vida de ética e moral cristã. O metodismo foi liderado por John Wesley (1703-1791), ministro da Igreja Anglicana, e seu irmão Carlos Wesley, considerado um dos maiores expoentes da música sacra protestante.

Os Antecedentes Históricos do Metodismo

Conforme Noll[7], na Inglaterra do século XVIII imperava um controle rígido da igreja estatal sobre as práticas eclesiásticas. Os batistas, congregacionais e presbiterianos, oriundos do puritanismo, movimento que tentou purificar a Igreja Anglicana dos “muitos trapos do papado”, precisavam de autorizações especiais para a realização de seus cultos. [8]

Em 1730 João e Carlos Wesley, juntamente com outros amigos começaram a reunir-se em Oxford para estudar juntos, organizando uma pequena sociedade, que recebeu de seus críticos e observadores o nome de “clube santo”, “devoradores de Bíblia” e “metodistas”[9]:

Os membros dessa sociedade se comprometiam a levar uma vida santa e sóbria, a receber a comunhão uma vez por semana, a cumprir fielmente suas devocionais particulares, a passar três horas reunidos cada tarde, estudando as Escrituras e outros livros religiosos, e a visitar os cárceres regularmente.

Os críticos usaram o termo “metodistas” porque, segundo entendiam, queriam encontrar e praticar um método de espiritualidade.[10]

João Wesley não se propôs a fundar uma nova Igreja ou denominação, mas grupos de renovação na Igreja da Inglaterra (Igreja Anglicana).

Uma das práticas revolucionárias de Wesley foi a pregação ao ar livre. Em seu diário registrou que em 02/04/1733: [11]

Às quatro da tarde, eu me sujeitei a ser o mais desprezível e proclamei nos caminhos as boas novas da salvação, falando de uma pequena elevação numa área próxima da cidade a cerca de 3.000 pessoas [...].

Em 24 de maio de 1738, uma experiência marcou profundamente a vida de Wesley:[12]

À noite, fui de muita má vontade a uma sociedade na rua Aldersgate, onde alguém lia o prefácio de Lutero à Epístola aos Romanos. Quando faltava um quarto para as nove, enquanto ele descrevia a mudança que Deus opera no coração mediante a fé em Cristo, senti em meu coração um ardor estranho. Senti que confiava em Cristo, e somente nele, para minha salvação e me foi dada a certeza de que ele havia resgatado os meus pecados, e me havia salvo da lei do pecado e da morte.

Após essa experiência, num período onde as estradas não ajudavam em termos de boas condições, John Wesley percorreu cerca de 380 mil km (a maior parte a cavalo), pregou cerca de 40.000 sermões (uma média de mais de dois por dia).

A Teologia de John Wesley

Collins, um importante pesquisador e intérprete de Wesley, comentando o perfil teológico do mesmo, afirma que ele não foi um teólogo sistemático, alguém que tentou sintetizar todo conhecimento humano e demonstrar, de forma minuciosa, a unidade desse conhecimento em Cristo. Ao contrário, a teologia de Wesley era praticada em sermões, liturgia, orações, credos, ocasionais obras, artigos de jornal e cartas, tinha uma orientação firmemente soteriológica, em vez de epistemológica. Ela era um teólogo prático, e não especulativo. [13]

Olson, entende que Wesley não intentou em escrever uma teologia sistemática por acreditar que já havia compêndios suficientes de doutrinas e especulações teológicas entre os protestantes. Pode-se perceber nesta análise de Olson, que todas as vezes que a teologia partiu para o nível das especulações infrutíferas, improdutivas e áridas, sofreu resistência da parte daqueles que entendiam a urgência e a necessidade de uma teologia que considerasse as realizações no Reino de Deus, e não apenas as reflexões sobre o Reino de Deus.[14]

Wesley contribuiu significativamente com a história da teologia protestante, incluindo as Escrituras, a razão, a tradição e a experiência (quadrilátero) como ferramentas essenciais para o exercício da teologia. Além disso, difundiu a crença na perfeição cristã ainda nesta vida ou no momento da morte, mediante uma “segunda bênção” que promoveria um estado de santificação plena. Sua teologia era arminiana, sendo mais uma forma de sinergismo evangélico, ou seja, a salvação é obra da graça de Deus, mas pode ser aceita ou rejeitada pelo livre arbítrio do homem.

Assim como os pietistas, Wesley afirmava que a mera declaração verbal, a adequação a um conjunto de doutrinas, não transforma ninguém de imediato num cristão autêntico. É necessário vivenciar uma experiência transformadora com Deus.

Para Noll, as práticas do metodismo continuaram a moldar a vida e a doutrina protestante, influenciando denominações inteiras, entre elas as Assembleias de Deus.[15]

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA PERSPECTIVA DOS PRECUSSORES DO SEGUNDO GRANDE DESPERTAMENTO

A obra de revitalização promovida pelos irmãos Wesley deu origem ao evangelicalismo moderno (NOLL, ibidem, 238). Entre os anos de 1800 e 1900, período onde se vivenciou o Segundo Grande Despertamento, e que se desenvolveu o Movimento Holiness, a educação teológica formal sofreu os seus mais sérios ataques dentro do protestantismo.

Os principais nomes que sequenciaram o Grande Avivamento promovido pelo metodismo wesleyano não conseguiram captar os ideias de John Wesley, na busca por um cristianismo pensante. Nañez (2007, p. 166-184), descreve a postura antiintelectual e antiteteológica que norteou os pensamentos e discursos de quatro ícones deste período que antecedeu o pentecostalismo clássico:

Peter Cartwright (1785-1872)

Cartwright desenvolveu seu ministério entre os anos de 1803-1871, e foi o maior pregador de seu tempo. Ele pregou não menos de 25 mil vezes, e dirigiu encontros em acampamentos por 52 anos para cerca de 10.000 pessoas por encontro. Durante o tempo em que esteve atuando, o movimento metodista passou de 65.000 para dois milhões de seguidores.

Em relação à educação e formação teológica, foi um duro crítico. Observemos algumas de suas posturas:

- Censurou o treinamento teológico;

- Repudiou os seminários;

- Desprezou a aprendizagem nos livros;

- Zombou dos pregadores que falavam o inglês correto;

- Creditou o fracasso de algumas denominações ao treinamento teológico erudito;

- Criticou os pastores que pregavam lendo os sermões;

Mesmo estando envolvido no movimento iniciado por Wesley, Cartwright parecia não lembrar que um dos seus grandes referenciais foi aluno e se formou na Universidade de Oxford.

Charles Finney (1792-1875)

Entre muitas de suas declarações contra a educação teológica formal, Nañez cita que Finney[16]:

- Declarou várias vezes que não precisava de mais nada além da Bíblia e de sua própria e pessoal filosofia;

- Desprezou, assim como Cartwright o sermão escrito, do qual faziam uso, dentre tantos, Lutero e Edwards, que escreviam e liam suas mensagens do púlpito;

- Detestou a maioria das obras literárias clássicas da época;

- Admitiu que apesar de receber sua ordenação na igreja presbiteriana, nunca leu a Confissão de Westminster;

- Promoveu um estilo de pregação altamente emotiva, sem comprometimento doutrinário e reflexivo.

Foi Finney que introduziu o “apelo” nas pregações evangelísticas.

O resultado deste tipo de postura e pregação foi descrito posteriormente por Finney, como algo que produziu nas massas uma fé tão superficial que não conseguia resistir ao tempo.

Dwight L. Moody (1837-1899)

Moody cresceu num contexto que foi influenciado grandemente pelo pensamento de Peter Catwright e de Charles Finney. Apesar de sua grande contribuição no advento do pentecostalismo clássico, assim como Catwright e Finney, também de opôs de várias maneiras à educação teológica formal. Conforme Nañez:[17]

- Evitava e fazia pouco caso das discussões em torno da autoria dos livros da Bíblia;

- Quando era confrontado com passagens difíceis das Escrituras, orientava que simplesmente fossem ignoradas, alegando que a Bíblia não foi feita para ser entendida;

- Aconselhava os cristãos a desconsiderarem o conhecimento acadêmico e os insípidos catecismos;

- Se vangloriava em não ter “uma teologia”;

- Não lia nada além da Bíblia;

- Afirmava que a inteligência era desnecessária, e que a única necessidade do cristão era o poder de Deus.

Apesar desta postura antiintelectual e antiteológica, estes homens apoiavam um treinamento básico para os ministros. Eles apoiaram e fundaram escolas: “À semelhança de Cartwrigth, que colaborou com o crescimento do McKendree College, e de Finney, que dirigiu Oberlin, Moody também fundou o Moody Bible Institute (Instituto Bíblico Moody)”.[18]

É importante ressalvar, que as escolas de treinamento para ministros, apoiadas ou fundadas por Cartwrigth, Finney e Moody não tinham conteúdos, objetivos, grade curricular e metodologia semelhante aos centros acadêmicos e teológicos da época.

Billy Sunday (1862-1935)

Sunday, considerado um dos homens mais importantes dos Estados Unidos, combinou o desinteresse de Moody em questões teológicas com o pragmatismo evangelístico de Finney. Entre outras coisas:

- Demonstrou desconsideração pela vida intelectual;

- Afirmou que a Igreja nos EUA morreria apodrecida e desceria ao fundo do inferno se todos os membros fossem milionários ou tivessem formação acadêmica;

- Pregou que a estrada para o Reino de Deus não passava pela universidade;

- Disse à uma fascina audiência que milhares de diplomados caminhavam em direção ao inferno;

- Declarou que se tivesse 1 milhão de dólares, daria 999.999 para a igreja e apenas 1 dólar para a educação;

- Combateu também os sermões escritos;

Nañez calcula que cerca de um bilhão de pessoas sentaram-se para ouvir esses quatro homens.[19] A contribuição deles para o avanço e crescimento do evangelho é indiscutível. A posição extrema que adotaram em relação à educação teológica formal, e os prejuízos advindos desta postura para o pentecostalismo clássico, e consequentemente para a educação teológica nas Assembleias de Deus no Brasil, são também indiscutíveis.

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA PERSPECTIVA DOS PIONEIROS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

A origem do movimento pentecostal se relaciona diretamente com o movimento de santidade (Holiness), nascido e difundido entre os metodistas e as igrejas independentes nos EUA, no século XIX, durante o período do segundo despertamento.

Os dois nomes de maior relevância entre os pioneiros do movimento pentecostal são Charles Parham e William Seymour. Ambos estiveram envolvidos diretamente com os movimentos e pensamentos que estiveram presentes na origem do pentecostalismo.

Charles Fox Parham (1873-1929)

Parham formulou a teologia do pentecostalismo clássico, com destaque às línguas como evidência inicial do batismo com o Espírito Santo (com ênfase na xenolalia). Em 1890 ingressou no Southwest Kansas College e, por três anos lutou com seus estudos e sua chamada para pregar.

Em 1893 abandonou os estudos para assumir o pastorado temporário de uma igreja metodista. Em 1895 deixou a igreja metodista para iniciar um ministério independente. No ano de 1898 fundou com sua esposa Sarah Thistlethwaite em Topeka, o Bethel Healing Home (Casa de Cura Betel), onde oferecia ensino sobre a fé para pessoas que buscavam a cura divina.[20]

Em 1900 fundou o Bethel Bíble School, com o propósito de preparar missionários. Antes de sair par uma de suas viagens, instruiu os seus 34 alunos para pesquisarem no livro de Atos sobre qual seria a evidência do batismo com o Espírito Santo, onde chegaram a conclusão que seria o falar em outras línguas. Em 1º de janeiro de 1901, uma de suas alunas, Agnes Ozman, experienciou a tão desejada e aguardada bênção.[21]

Sua posição contrária ao estudo teológico acadêmico se manifesta:

- Na contraposição que fazia entre “a educação pelo Espírito” e o estudo formal;

- Desejou estudar medicina, e ao abandonar a ideia alegou ter recebido a revelação de que a educação impede o serviço sincero a Deus no ministério;

- Declarou que a educação teológica formal era um prejuízo para o ministério;

- O Bethel Bíble School, tinha o currículo basicamente constituído de leitura da Bíblia e da apresentação de comentários pessoais sobre os textos estudados;

- Desprezou o sistema teológico e doutrinário construído após a Reforma;

Esse posicionamento de Parham o levou a difundir algumas doutrinas e interpretações bíblicas de difícil fundamentação, como por exemplo:[22]

- Chegar a afirmar que o batismo em águas não era necessário;

- Os anglo-saxões eram as dez tribos perdidas de Israel;

- Os hindus eram descendentes de Abraão, enquanto que as raças negra, vermelha e amarela pertenciam aos “bárbaros”;

- Entendia que as línguas oriundas do batismo com o Espírito Santo sempre estavam associadas a um idioma deste mundo (xenolalia), que capacitava o indivíduo a pregar o evangelho no país onde o idioma era falado.

Sempre que confrontado acerca de suas doutrinas, as enfatizava mais ainda, fundamentado na ideia de serem revelações especiais.

William Seymour (1870-1922)

Seymour foi o filho mais velho de escravos libertos, conforme o Censo de 1880 da região de Luisiana, onde nasceu, Seymour frequentou uma escola onde aprendeu a ler. Converteu-se na “negra Methodist Episcopal Church” em Indianápolis, e em seguida frequentou também a Evening Light Saints, a atual Church of God.[23]

Entre o final de 1899 e início de 1900, mudou-se para Cincinnati (Ohio), onde parece ter frequentado a God´s Bible School, dirigida por Martim Wells Knapp. A escola dedicava-se basicamente ao estudo da Bíblia e ao treinamento dos seus alunos para serem trabalhadores nos “grandes campos brancos, prontos para a colheita”. Mudou-se para Houston (Texas) entre 1902 e 1903, onde começou a realizar reuniões evangelísticas. Baseado numa “revelação especial”, Seymour foi para Jackson (Mississipi), onde ficou sob a liderança de Charles Price Jones, líder da Santidade Wesleyana no Sul dos EUA e co-fundador da Church of God in Christ, ao lado de Charles Harrison Manson (Ibidem, p. 780).

Em 1905 voltou para Houston, onde recebeu a liderança de uma pequena igreja fundada por Lucy Farrow, uma viúva afro-americana. Com o retorno de Charles Fox Parham para Houston, Seymour foi logo incentivado por Lucy Farrow a estudar em sua escola bíblica, e aprender sobre o batismo com o Espírito Santo. Por causa da segregação racial imposta pelas leis na região, Seymour ouvia as aulas do lado de fora da sala, através da porta entreaberta (Ibidem; ANDERSON, ibidem, p. 55).

Seymour ficou ligado ao trabalho de Parham até o início de fevereiro de 1906, quando já tinha ajustado o sistema teológico da Santidade Wesleyana com o ensino de Parham sobre o batismo com o Espírito Santo evidenciado pelo falar em outras línguas. Aceitando o convite da comunidade negra de Los Angeles para pastorear uma igreja da Santidade, que havia sido fundada por Julia W. Hutchins, a contragosto de Parham, para lá partiu, chegando em 22 de fevereiro de 1906.

Os ensinos de Seymour acerca do batismo com o Espírito Santo foram rejeitados por Julia Hutchins, e ele acabou impedido de entrar no prédio da igreja. Pediu socorro a um dos membros da igreja, Edward Lee, que lhe acolheu em casa. Foi convidado então por Lee a ministrar num pequeno grupo de estudo bíblico que se reunia na Rua Bonnie Brae, 214, em casa de Richard e Ruth Asberry, onde continuou a ensinar sobre o batismo com o Espírito Santo com a evidência do falar em outras línguas, apesar de ainda não o ter recebido. Em 9 de abril de 1906, vários membros daquele grupo de estudo começaram a falar em outras línguas. Como muitos foram atraídos pelo fenômeno, Seymour foi obrigado, por volta de 15 de abril, a buscar um local mais adequado para as reuniões. Foi alugado então um prédio vazio, onde funcionara a Stevens African Methodist Episcopal Church, na Rua Azusa, 312 (ARAÚJO, ibidem).

O pentecostalismo difundido a partir da Rua Azusa enfatizou a obra do Espírito, ao mesmo tempo em que desvalorizou a instrução formal. No jornal mensal do movimento, que recebeu o nome de Fé Apostólica (Apostolic Faith), encontramos as seguintes informações e exortações:[24]

“o Senhor concedeu línguas para os sem instrução acadêmica, como grego, latim e hebraico. [...] Não sejam confundidos pela teorização, mas permaneçam em Jerusalém [...] Ele revelará toda a Palavra, de Gênesis a Apocalipse”. (SEYMOUR, Apostolic Faith, setembro de 1906, p. 1-4)

Durante os primórdios do movimento em Azusa se disseminou ideias do tipo:

- A revelação, e não a revelação por meio do estudo equilibrado da Escritura era destacada;

- As grandes obras espirituais estavam acontecendo nas pessoas, e por meio de pessoas sem instrução;

- A atividade médica é carnal;

- Os livros e sermões escritos deviam ser condenados ao fogo do juízo;

- A teologia e os credos eram inimigos do reavivamento;

- A interpretação das Escrituras era uma obra exclusivamente do Espírito;

- O uso de instrumentos musicais foi desestimulado, pois o espírito santo tocava piano em todos os corações;

- Quando os instrumentos eram utilizados, se afirmava que a música não vinha do homem, mas que era dada sobrenaturalmente pelo Espírito;

- A maior parte dos líderes do início do movimento pentecostal considerava as igreja não pertencentes ao movimento como inimigas de Deus e anticristãs.

A grande contribuição de Seymour, e a importância do pentecostalismo vivenciado na Rua Azusa para a igreja cristã são notórios. Não é propósito aqui diminuir o seu valor. Acontece, que não teríamos condições de entender o antagonismo, a resistência, o preconceito e a desconfiança para com a educação teológica formal nas assembleias de Deus no Brasil, sem o conhecimento dos fatos até aqui apresentados, oriundos de pesquisa bibliográfica. O entendimento do presente não pode ser pleno sem o conhecimento do passado.

Analisando a postura destes homens, fica uma pergunta no ar. Por quais motivos pensaram e agiram desta maneira? A resposta pode estar relacionada com as mesmas causas do início do movimento pietista entre os luteranos na Alemanha, ou seja, a perda dos reais propósitos da educação teológica formal. No século XIX, as universidades protestantes abandonaram gradativamente o seu principal objetivo de preparar ministros, se secularizaram, desvalorizaram o curso de teologia e sob a influência do advento do iluminismo adotaram uma postura teológica liberal.

Matos, nos informa que até meados do século XIX, nos EUA, no mesmo período que acontecia os Despertamentos, os presbiterianos criaram 49 “colleges” (faculdades), os congregacionais 21, os reformados alemães 4 e os reformados holandeses 1. Entre essas instituições estavam as universidades de Harvard (1636), Yale (1701) e Princeton (1746).[25]

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA PERSPECTIVA DOS MISSIONÁRIOS SUECOS NOS PRIMEIROS ANOS DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL

Os primeiros anos da Assembleia de Deus no Brasil foram marcados pelo forte trabalho e presença dos missionários de origem sueca.

Os pioneiros do trabalho no Brasil foram os missionários Gunnar Vingren e Daniel Berg, que aportaram em terras brasileiras em 19 de novembro de 1910. Eles vieram dos Estados Unidos. Conforme Freston:[26]

A Suécia da época não era a próspera sociedade do bem-estar em que se transformou posteriormente. Era um país estagnado com pouca diferenciação social., forçado a exportar grande parte da população. Mais de um milha de suecos emigram para os Estados Unidos entre 1870 e 1920.

Berg chegou aos Estados Unidos em 25 de março de 1902, e Vingren em novembro de 1903.

Vingren e Berg tinham o propósito de pregar a mensagem pentecostal. Não intencionavam abrir igrejas ou fundar uma nova denominação. O desejo dos missionários era que a mensagem pentecostal, com ênfase no batismo com Espírito Santo evidenciado pela manifestação do falar em outras línguas, fosse recebida pelas igrejas no Brasil, proporcionando dessa forma um grande despertamento espiritual.

O projeto dos missionários enfrentou uma tão grande resistência, que acabou promovendo uma divisão na Primeira Igreja Batista do Pará, vindo este fato a contribuir para o surgimento daquela que se tornaria a maior denominação evangélica pentecostal do Brasil na atualidade, a Assembleia de Deus.

A data de 18 de junho de 1911 é tida como a data oficial da fundação da igreja, que inicialmente foi chamada de "Missão da Fé Apostólica". Em 11 de janeiro de 1918, Gunnar Vingren registrou em cartório a "Sociedade Evangélica Assembléia de Deus".

Vingren e Berg não tiveram por ocasião da partida dos Estados Unidos nenhum suporte ministerial ou financeiro de igreja ou de alguma organização missionária americana ou sueca. O relato de Gunnar Vingren em seu diário deixa isso evidente:[27]

Tanto eu com Daniel já tínhamos recebido todas as confirmações de nossa chamada divina. Agora só restava nos ocupar dos preparativos, e ver o que tínhamos de levar conosco. Porém, em vez de receber alguma coisa, tivemos de dar tudo. Eu havia sacrificado o privilégio de ter cursado durante quatro anos no seminário batista, e renunciado a chance de ser enviado como missionário deles à Índia. E o Daniel também não tinha nada. Ali estávamos os dois sem nenhum recurso, sem pertencer a nenhuma denominação. Porém pertencíamos à denominação do Céu.

O apoio que os missionários receberam da missão sueca, principalmente através da Igreja Filadélfia de Estocolmo, presidida pelo pastor Lewi Pethrus foi algo que aconteceu posteriormente. Em 10 de outubro de 1914 chegou ao Brasil o primeiro casal de missionários ligado à missão sueca, Otto e Adina Nelson, oriundos da cidade de Chicago, EUA. Em 05 de junho de 1916, na Igreja Filadélfia de Estocolmo, o casal Samuel e Lina Nyström foram separados para o trabalho missionário no Brasil, aonde chegaram no dia 18 de agosto de 1916, na cidade de Belém do Pará.

Lewi Pethrus e Daniel Berg foram grandes amigos durante a juventude na Suécia.[28]Desceram às águas batismais no mesmo dia, em 12 de fevereiro de 1899.[29]Certamente, a amizade entre Petrus e Berg foi decisiva para o apoio da missão sueca ao trabalho dos pioneiros no Brasil. Daniel Berg viajou para a Suécia em 1914, ocasião esta onde manteve contato com Lewi Pethrus, e foi convidado para pregar, dar um relatório do trabalho no Brasil, e levantar uma oferta na Igreja Filadélfia de Estocolmo.[30]

Dos dois missionários pioneiros, apenas Gunnar Vingren tinha formação teológica. Ele realizou seus estudos na Faculty of the Divinity School, de 1904 a 1909, sendo diplomado pela Swedish Theological Seminary, da University of Chicago (USA).

Com o passar dos anos, outros missionários suecos vieram para o Brasil, no sentido de cooperar com a evangelização da nação.

O preparo teológico dos missionários suecos acontecia em escolas bíblicas informais, que duravam três meses, num curso intensivo que objetivava a formação de pregadores pentecostais, onde recebiam ao final um certificado de participação, e o título de "evangelistas". O curso era de caráter informal, mais servia de pré-requisito para a ordenação ao ministério ou para o envio ao campo missionário, como era o caso dos obreiros filiados à Igreja Filadélfia, liderada pelo pastor Lewi Pethrus. Na Suécia, eram também realizadas conferências anuais, tidas como importantes para a formação dos obreiros, que duravam uma semana.

Duas questões são no mínimo curiosas, quando se trata da questão teológica nas Assembleias de Deus no Brasil. A primeira se refere ao fato de que o grande patrocinador da missão sueca no Brasil, Lewi Pethrus, teve formação teológica. Em seu diário ele faz o seguinte relato:[31]

Durante o meu primeiro período no campo, tinha pensado em não procurar nenhuma escola de teologia. Eu sabia que naquele tempo os pregadores que mais se destacaram no meio evangélico, Charles Spurgeon e Dwight Moody, não tinha nenhuma formação teológica. Amigos e conhecidos falaram comigo, mas como isso deveria se feito, a minha vontade de ler me influenciou muito, como também o pensamento de que talvez somente grandes e talentosos podiam conseguir sozinhos. Então decidi entrar no Seminário Betel, em Estocolmo. [...] Eu tinha facilidade de aprender. [...] eu passava a maior parte do tempo na biblioteca.

Dessa forma, em 1904, Pethrus iniciou seus estudos teológicos numa instituição formal, concluindo-os em 1906. Em seus escritos, pode-se perceber alguns fatores que vieram a contribuir para o antagonismo acadêmico que norteou o pensamento dos missionários suecos no Brasil. Tais fatores foram:

- O tempo demasiadamente gasto com matérias profanas (seria por acaso uma referência, por exemplo, ao estudo da filosofia?);

- A grande ênfase no aprendizado teórico de disciplinas como exegese, dogmática, história da igreja e idiomas bíblicos;

- O declínio de sua vida espiritual face ao seu envolvimento com brincadeiras frívolas e piadas nas relações diárias no seminário. Ele tornou-se um dos brincalhões mais avançados;

- O envolvimento com bebidas alcoólicas durante o curso, influenciado por colegas de pensamento “livre”, que o fizeram desistir de sua atitude puritana;

- Os conflitos espirituais que resultaram desta nova e mundana conduta.

Outro fator pode ter sido a teologia liberal que norteava o pensamento do clero luterano da Igreja Estatal na Suécia.[32] A atitude negativa de Pethrus para com as instituições formais de ensino teológico é expressa na declaração abaixo:[33]

Apesar de nossas atitudes negativas em relação a uma escola de pregadores (Seminário), a questão vinha à tona de vez em quando. Nunca fui contra a educação através dos livros; considero isso de grande valor. Todavia, isso causou grandes danos quando o trabalho cristão foi colocado no lugar errado, e chegaram a empurrar isso para fora que é muito mais significativo para o Reino de Deus.

Pethrus resistia a ideia de uma educação teológica desassociada e fora do ambiente da igreja local.

A segunda questão que nos chama a atenção é sobre o silêncio de Gunnar Vingren sobre a educação teológica. Sobre isso, Alencar comenta:[34]

Interessante, porém, é seu silêncio sobre a educação teológica apesar de ele ser um aluno formado em seminário, pois, em seus textos para os jornais nunca se pronunciou contra ou a favor – quando outros suecos escreviam contra.

Teria Vingren silenciado para não ter problemas ou para não provocar algum mal estar com a missão sueca, e fazendo assim, não ir de encontro ao pensamento de Pethrus sobre o assunto? Teria sido influenciado pelas ideias antiintelectuais que nortearam o início do movimento pentecostal? Por alguma experiência passada, ou uma nova visão e expectativa em torno da obra no Brasil teria mudado a sua mentalidade acerca da importância e do valor do preparo teológico formal? Talvez um dia tenhamos a resposta precisa para o silêncio de Vingren.

Uma análise crítica apresentada por Nañez, de pessoas de fora, e outras de dentro do movimento pentecostal, identifica alguns males que o posicionamento extremado, contrário e resistente a uma educação teológica formal causou no movimento pentecostal, e consequentemente nas Assembleias de Deus no Brasil.[35] São eles:

- Falta de profundidade teológica;

- Tendência em elaborar doutrinas baseadas em experiências;

- Nossa vulnerabilidade diante das ondas e dos modismos teológicos;

- A subjetividade na interpretação das Escrituras, resultando numa eisegese (o que eu quero que o texto diga, e não o que o texto de fato diz);

- O abuso nas alegorias e na espiritualização do texto na pregação e no ensino, em vez da aplicação dos princípios presentes no texto;

- A disseminação da ideia de que espiritualidade e intelectualidade, Espírito e estudo, simplicidade de vida e profundidade teológica não se combinam.

Como pode-se perceber, toda posição extremada, por algum benefício que possa produzir, sempre promoverá também os seus males. O equilíbrio, a temperança e o fervor pensante sempre serão o melhor caminho a seguir.

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA PERSPECTIVA DOS MISSIONÁRIOS NORTE-AMERICANOS NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL

Felizmente, nem todos que foram alcançados pelo movimento pentecostal adotaram uma postura anti-intelectual e contrária a educação teológica formal.

Com a perspectiva escandinava de formação de obreiros, a ideia da criação de institutos bíblicos para a educação teológica formal nas Assembleias de Deus só começou a ser discutida após a chegada dos primeiros missionários norte-americanos, entre os anos 30 e 40. Dentre eles, podemos destacar John Peter Kolenda, formado pelo Instituto Bíblico em Pasedena, Califórnia, que chegou ao Brasil em outubro de 1930, e Lawrence Olson, formado pelo Central Bible College, Springfield, Missouri, que aportou em terra brasileiras em 07 de setembro de 1938.

Os missionários norte-americanos, diferentemente dos escandinavos, optavam pela criação de institutos bíblicos, caracterizados pelo ensino formal das Escrituras, através de cursos de longa duração. Nos EUA, era comum o fato de um obreiro precisar se submeter, antes da sua ordenação, a um preparo médio de quatro anos em um instituto bíblico. Sobre isso escreveu Brenda:[36]

A influência americana se faz sentir principalmente na área de educação teológica. Os suecos admitiam apenas o modelo de Pethrus, de escolas bíblicas de poucas semanas, sem diplomas. Acima de tudo, resistiam a ideia de vincular o pastorado com a formação teológica. A tentativa de um missionário americano de implantar um seminário em 1948 naufragou na resistência dos suecos e da maioria dos brasileiros.

As primeiras tentativas de iniciar um treinamento bíblico sistematizado para os ministros das Assembleias de Deus e para os demais irmãos chamados à obra do Senhor, aconteceram na década de 40, idealizado pelos missionários americanos J. P. Kolenda e Lawrence Olson, “que não foi muito bem recebido por causa de certa oposição que havia naquele tempo ao treinamento teológico” [37]

A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS ENTRE OS ANOS DE 1935 e 1979

Segue abaixo um resumo em ordem cronológica dos fatos que desencadearam a introdução e o desenvolvimento da educação teológica formal nas Assembleias de Deus no Brasil: [38]

1935 (Convenção Geral em J. Pessoa-PB) - Foi decidido que a partir de 1936 haveria anualmente três grandes Escolas Bíblicas de Obreiros das Assembleias de Deus no Brasil, sendo uma no Norte, outra no Nordeste e outra no Sul (Sul-Sudeste). A decisão não foi levada adiante, voltando a ser discutida em 1937.

1937 (Convenção Geral em São Paulo-SP) - O missionário Gustav Bergström pediu a criação de uma Escola Bíblica anual, com duração mínima de dois meses, para todos os obreiros do Brasil e aspirantes ao ministério. Foi resolvido diante do pedido, que a Assembleia de Deus no Rio de Janeiro, liderada por Nils Kastberg, realizaria essa primeira Escola Bíblica especial, que deveria durar um mês ou, no mínimo, 15 dias. As igrejas custeariam as passagens despesas dos alunos, que deveriam ser irmãos vocacionados e desejosos de aprender. A proposta foi aprovada por unanimidade.

1943 (4ª Semana Bíblica das Assembleias de Deus no Brasil em São Cristovão-RJ)- Surge os primeiros debates convencionais sobre o ensino teológico formal nas Assembleias de Deus no Brasil, tendo como apresentador do assunto o pastor John Peter Kolenda. Na discussão sobre o assunto, o pastor Paulo Leivas Macalão falou da possibilidade de se criar uma escola bíblica noturna para obreiros, com aulas semanais fixas nos dias em que os obreiros tivessem as noites livres dos cultos principais. Um plano de estudo por correspondência foi também apresentado. O missionário norte-americano Lawrence Olson foi mais além, propondo que as Assembleias de Deus no Brasil abrissem institutos bíblicos, escolas teológicas e seminários pelo país. O pastor Paulo Leivas Macalão discordou da proposta do missionário Lawrence Olson, alegando que um investimento desse nível na formação teológica do obreiro poderia causar certa arrogância intelectual e esfriamento espiritual. Um meio termo foi sugerido pelo presidente da mesa, o pastor Samuel Nyström. O pastor John Peter Kolenda, diante do impasse, propôs que a sugestão do pastor Macalão fosse aprovada, e um curso teológico por correspondência fosse implementado, acompanhado de uma lista de livros devidamente selecionados. Na resolução sobre o assunto, o referido curso seria feito por intermédio do jornal Mensageiro da Paz, onde o irmão Samuel Nyström ficaria responsável pelo curso e pelos cooperadores neste novo empreendimento.

1946 (Convenção Geral em Recife-PE) - O pastor John Peter Kolenda defende a proposta feita pelo missionário Lawrence Olson na Semana Bíblica de 1946, sobre a abertura de institutos bíblicos das Assembleias de Deus no Brasil. O primeiro deveria ser erguido na zona central do Brasil. O pastor Samuel Nyström falou da possibilidade destes espaços não serem propriamente formadores de obreiros, mas, que iniciassem os irmãos no desenvolvimento ministerial. O missionário Virgil Smith fez uma proposta onde, com base na grande necessidade de institutos bíblicos no Brasil, e pelo interesse demonstrado pelo assunto, a Convenção autorizasse o irmão Kolenda a solicitar ofertas nos Estados Unidos para esse projeto, e também a procurar um terreno ou prédio, onde a aquisição da propriedade contasse com a colaboração dos pastores da região. A proposta foi cuidadosamente considerada e aprovada por grande maioria dos votos.

1948 (Convenção Geral em Natal-RN) - Os debates sobre a necessidade do ensino teológico formal e da criação de institutos bíblicos foi novamente levantado pelo pastor John Peter Kolenda. Leonard Pettersen citou na ocasião Efésios 4.11-16, e resistindo a idéia do ensino teológico formal, aconselhou a não se afastar dos princípios bíblicos na preparação dos obreiros. John Peter Kolenda, na sequência, discordou da interpretação que Pettersen dera ao texto de Efésios citado, e reafirmou a necessidade de se fundar institutos bíblicos no Brasil. Do lado de Pettersen ficou o pastor Eugênio Pires, que afirmou termos uma escola, a de Jesus, que não deveria ser orientada por determinada pessoa. O missionário Gustav Nordlund também foi contrário a proposta de Kolenda, alegando que tal iniciativa poderia comprometer o despertamento e afastar os obreiros dos princípios bíblicos. O pastor Francisco Pereira Lemos se uniu aos opositores, criticando o já existente curso por correspondência e alertando quanto ao perigo do formalismo, já presente em outras denominações. O irmão Kolenda retomou a palavra afirmando que embora "o curso por correspondência não tenha aproveitado alguns, não devemos fazer-lhe injustiça, pois a outros aproveitou". O irmão Kolenda perguntou ainda que perigos haveria na criação de um instituto bíblico. Um das respostas dadas partiu de Leonard Pettersen, explicando que se o instituto fosse criado apartado da igreja, quebraria com isso princípios bíblicos. O pastor José Bezerra defendeu a posição de Kolenda, afirmando "não haver perigo em receber instruções, se o instituto souber aproveitá-las". Teixeira Rego foi outro contrário a criação de institutos bíblicos, advertindo contra o formalismo, aconselhando a permanecer nos moldes antigos. Francisco Pereira reafirmou sua posição, acrescentando que considerava os institutos bíblicos uma fábrica de pregadores. O missionário Nels Nelson também falou, temendo que os institutos promovessem o impedimento do despertamento. Uma posição conciliadora foi mais uma vez apresentada por Samuel Nyström, que entendendo a necessidade de um maior preparo teológico para os obreiros, sugeriu um melhor investimento nas escolas bíblicas de obreiros regionais. Sobre esse episódio, na biografia de J. P. Kolenda, Brenda escreve:[39]

Tio João se encontrava na Convenção Geral das Assembleias de Deus em Natal, Brasil. Infelizmente, ele era o único missionário norte-americano presente. Naquela ocasião sentiu muito a falta do irmão Lawrence Olson. Por outro lado, ali estavam nove missionários suecos. [...] Tio João propôs na Convenção que institutos bíblicos fossem iniciados, mas cada vez que se levantava e falava, havia nove discursos dos seus irmãos suecos, manifestando-se contra a iniciativa proposta. Citavam Yale, Harvard e Oberlin, que começaram com zelo e objetivo cristão, mas que acabaram adotando o modernismo.

A implantação de institutos teológicos vinculados às Assembleias de Deus no Brasil começou a ser concretizado em 15 de outubro de 1958, com a fundação do IBAD – Instituto Bíblico das Assembleias de Deus, na cidade de Pindamonhangaba-SP, pelo casal de missionários americanos João Kolenda Lemos e sua esposa, Ruth Doris Lemos. Em 1961, através da iniciativa do missionário N. Lawrence Olson, foi fundado no Rio de Janeiro o IBP - Instituto Bíblico Pentecostal. A fundação desses institutos bíblicos de educação teológica formal não foi iniciativa da liderança nacional das Assembleias de Deus. Seus fundadores, verdadeiros “heróis da resistência”, sofreram forte resistência da maioria dos missionários suecos e de vários obreiros nacionais.

No dia 26 de janeiro de 1973, após oito reuniões realizadas entre 1971 e o ano em curso, por ocasião da Convenção Geral realizada na cidade de Natal-RN, a Comissão de Educação Religiosa da CGADB apresentou o seu relatório, reconhecendo o IBAD - Instituto Bíblico das Assembleias de Deus.[40] No dia 22 de janeiro de 1975, durante a Convenção Geral realizada em Santo André-SP, foi a vez do IBP – Instituto Bíblico Pentecostal ser reconhecido.[41] Em 22 de janeiro de 1979, durante a Convenção Geralem Porto Alegre-RS, a Comissão de Educação Religiosa da CGADB apresentou a proposta, que foi aprovada por unanimidade, sobre a criação da EETAD - Escola de Educação Teológica das Assembleias de Deus no Brasil , com sede em Campinas-SP. A EETAD ofereceria formação bíblico-teológica, favorecendo os obreiros e leigos das regiões mais distantes dos grandes centros urbanos, que não tinham a oportunidade de frequentar cursos com aulas presenciais. Foi adotado um sistema de educação teológica por extensão. A EETAD foi fundada pelo missionário norte-americano Bernhard Johnson.[42]

A partir destes fatos, a educação teológica formal nas Assembleias de Deus no Brasil, mesmo enfrentando focos de resistência, avançou através de outras grandes iniciativas e ações por parte daqueles que entenderam o seu valor, e que perceberam a grande contribuição que poderia dar ao pentecostalismo clássico assembleiano.

Notas e Citações

[1] FRESTON, 1996, p. 69

[2] LIENHARD, 1998, p. 177-178

[3] FERREIRA, 1990, p. 196

[4] GOMES, 2000, p. 91

[5] OLSON, 2001, p.485-504

[6] Ibid., p. 503

[7] NOLL, 2000, p. 232-233

[8] CAIRNS, 1992, p. 273

[9] GONZALEZ, 1993, p. 175

[10] OLSON, ibid., p.522.

[11] NOLL, ibid.

[12] GONZALEZ, ibid. p. 177

[13] COLLINS, 2010, p. 15-31

[14] Ibid., p. 524

[15] NOLL, ibid., p. 234

[16] NAÑEZ, ibid.

[17] Ibid.

[18] Ibid.

[19] Ibid., p. 182)

[20] ARAÚJO, 2007, p. 542

[21] ANDERSON, 2007, p. 48

[22] NAÑEZ, ibid., p. 106

[23] ARAÚJO, ibid. p. 779

[24] NAÑEZ, ibid, p. 108-110):

[25] MATOS, 2010, p. 60

[26] Ibid. p. 76

[27] VINGREN, 2010, p. 30

[28] BERG, 2010, p.28-29 e ARAUJO, ibid., p. 122

[29] PETHRUS, 2004, p. 37, 38.

[30] ARAÚJO, ibid., p. 470

[31] PETHRUS, ibid., p. 59- 60

[32] FRESTON, ibid. p. 78

[33] PETHRUS, ibid., p. 264

[34] ALENCAR, 2010, p. 57

[35] NAÑEZ, ibid. p. 95-101

[36] BRENDA, 1984, p. 119 apud FRESTON, ibid., p. 86

[37] Ibid., 1999, p. 118

[38] DANIEL, 2004, p. 102-255

[39] BRENDA, ibid., p. 119

[40] DANIEL, ibid., p. 428

[41] Ibid., p. 440

[42] Ibid., p. 462-463

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANDERSON, Allan. El pentecostalismo: El cristianismo carismático mundial. Móstoles, Madri: Akal, 2007.

ARAUJO, Isael de. Dicionário do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.

ALENCAR, Gedeon. Assembleia de Deus: origem, implantação e militância (1911-1946). São Paulo: Arte Editorial, 2010.

BERG, Daniel. Enviado por Deus: memórias de Daniel Berg, fundador das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.

BRENDA, Albert W. Ouvi um recado do céu: biografia de J. P. Kolenda. 2. Ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

CAIRNS, Earle E. O cristianismo através dos séculos: uma história da igreja cristã. São Paulo: Vida Nova, 1988, p. 273

COLLINS, Kenneth J. Teologia de Wesley: o amor santo e a forma da graça. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.

DANIEL, Silas. História da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil.Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

DURANT, Will. A Reforma: uma história da civilização europeia de Wyclif a Calvino: 1300-1564. Tradução de Mamede de Souza Freitas. 3. ed. Rio de Janeiro: Record, 2002.V. 6

God´s Bible School and College. Disponível em < http://en.wikipedia.org>. Acesso em 21/03/2011.

FERREIRA, Wilson Castro. Calvino: vida, influência e teologia. Campinas, SP: LPC, 1990.

FRESTON, Paul (1996). Breve história do pentecostalismo brasileiro. In Alberto Antoniazzi et al (Org.), Nem anjos nem demônios: interpretações sociológicas do pentecostalismo clássico (p. 67-99). 2. Ed. Petrópolis-RJ: Vozes.

GOMES, Antônio Máspoli de Araújo. Religião, Educação & Progresso. São Paulo: Mackenzie, 2000.

GONZALEZ, Justo L. Uma história ilustrada da igreja: a era dos dogmas e das dúvidas. São Paulo: vida Nova, 1990, p. 175.

LATOURETTE, Kenneth Scottt. Uma história do cristianismo. São Paulo: Hagnos, 2006. V. 2: 1500-1975 a.D.

LIENHARD, Marc. Martim Lutero: tempo, vida, mensagem. São Leopoldo: Sinodal, 1988.

Lutero, Calvino e a Academia de Genebra. Disponível em<http://www.mackenzie.com.br>. Acesso em 21/03/2011.

Lutero Monge Agostiniano. Disponível em <http://www.comcristo.org.br/>. Acesso em 21/03/2011.

MATOS, Alderi Souza de. Universidades Protestantes: benefícios e riscos. Revista Ultimato. Viçosa-MG, Ano XLIV, nº 329, Março-Abril 2011, p. 60-61

NAÑEZ, Rick. Pentecostal de coração e mente: um chamado ao dom divino do intelecto. São Paulo: Vida, 2007.

NOLL, Mark A. Momentos decisivos na história do cristianismo. São Paulo: Cultura Cristã, 2000, p. 232-233.

OLSON, Roger. História da teologia cristã: 2000 anos de tradição e reformas. São Paulo: Vida, 2001.

PETHRUS, Lewi. Lewi Pethrus: a vida e obra do missionário sueco que expandiu a mensagem pentecostal no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.

ROSELL, Garth; DUPUIS, Richard. Memórias originais de Charles G. Finney: uma narrativa de reavivamentos que marcaram a história. São Paulo: Vida, 2006.

VINGREN, Ivar. Diário do pioneiro: Gunnar Vingren, fundador das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2010.

SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA DO CEC-CGADB/CPAD NA AD EM PARANAGUÁ-PR (IMAGENS)

2011-06-12T12:24:00.001-07:00

Pastor Altair Germano (Temas: História da Educação Teológica nas Assembleias de Deus no Brasil e Liderança Cristã)

Pastor Jesiel Padilha (Temas: Interpretação Bíblica e Homilética)

Cerca de 500 irmãos se inscreveram e participaram do Simpósio na AD em Paranaguá-PR, igreja liderada pelo pastor José Alves

Site: www.adparanagua.com.br

3º SIMPÓSIO DE TEOLOGIA DO CEC/CGADB (APUCARANA-PR)

2011-05-19T14:51:00.000-07:00

Para maiores inofrmações e inscrições acesse:

www.cetadeb.com.br

www.adapucarna.org

COMEMORAÇÕES DOS 35 ANOS DO IBADEP

2011-04-18T13:49:00.000-07:00

O Instituto de teologia IBADEP – Instituto Bíblico das Assembleias de Deus no Estado do Paraná – Ensino e Pesquisa, promoveu nos dias 08, 09 e 10 de abril a primeira festa de comemoração de seus 35 anos de atividades. Nos dias 05, 06 e 07 de agosto, mês da Aula Inaugural do IBADEP que teve por fundador o pastor José Pimentel de Carvalho, será realizada a última festividade desta comemoração.

Durante as comemorações, a cidade de Guaíra recebeu diversos visitantes. Da cidade de Campo Grande (MS), esteve presente o pastor Eliel Borba, coordenador do Núcleo IBADEP de teologia na cidade que prestou homenagens ao Instituto entregando placa de Honra ao Mérito para o pastor M. Douglas Scheffel Jr, coordenador geral do Instituto. Autoridades municipais também prestigiaram o evento, entre eles o Manoel Kuba, prefeito de Guaíra, e o presidente da Câmara de Vereadores do município, Almir Bueno. Eles fizeram questão de levar suas mensagens de congratulações ao Instituto que tem colaborado na educação teológica de vários países e contribuído socialmente para Guaíra. A convenção do Paraná CIEADEP, órgão mantenedor do Instituto foi representada pelo pastor Douglas Scheffel, 2º tesoureiro. O mesmo realizou abertura do evento que contou com a presença dos pastores Arlindo Santa, AD Curitiba; e Robson Brito, pastor presidente da AD Maringá ; e do Quarteto Manancial, dupla Marcelo Dias e Fabiana; e da cantora Aleandra. Os três dias de festa foram marcados pela presença poderosa de Deus e salvação de almas. Diversas homenagens foram prestadas a personalidades municipais e parceiros do IBADEP pelo Brasil. Alunos do curso básico e médio de Guaíra tiveram o privilégio de realizar formatura no aniversário do Instituto. O coordenador geral do IBADEP, pastor M. Douglas Scheffel Jr, agradece aos presentes na comemoração e parabeniza a todos os Ibadepianos pelo sucesso da instituição.

Fonte: CPAD NEWS

IBADEP COMEMORA 35 ANOS DE ATIVIDADES

2011-04-05T22:20:00.000-07:00

O IBADEP, Instituto Bíblico das Assembleias de Deus no Estado do Paraná, completa 35 anos de serviço a educação teológica e estará realizando duas grandes festas neste ano: 08, 09 e 10 de abril e nos dias 05, 06 e 07 de agosto em Guaíra - PR. As festividades marcam a trajetória de sucesso do Instituto alcançando a marca de 35 mil alunos em 25 países.

O IBADEP conta com mais de 2.200 núcleos de estudos em diversas denominações evangélicas pelo Brasil e nos demais países, estes de língua espanhola.

A festividade será transmitida ao vivo através do portal www.ibadep.com. Confira os convidados para preleção da Palavra e cantores:

Programação da festividade em Abril:

Sexta-feira (08/04)

Hora: 19h30

Preletor: Pr Arlindo Santana (PR)

Cantor: Quarteto Manancial (MS) e participações locais

Sábado (09/04)

Hora: 19h30

Preletor: Pr Robson Brito (PR)

Cantores: Marcelo Dias e Fabiana (SP)

Domingo (10/04)

Hora: 09h30 - Manhã Missionária

Preletor: Pr Marcelo Dias (SP)

Cantores: Marcelo Dias e Fabiana (SP)

Hora: 19h30 - Encerramento

Preletor: Pr Jorge Rabelo (SP)

Cantores: Marcelo Dias e Fabiana (SP)

2º SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA DO CEC-CGADB NA AD EM PARANAGUÁ-PR

2011-03-19T10:35:00.001-07:00

2º Simpósio de Educação Teológica CEC-CGADB

Tema: Educação Teológica - Gerando uma Igreja Eficaz
Local: Assembleia de Deus em Paranaguá-PR
Período: 20 a 22/05/2011
Preletores: Pr. José Alves (Membro do CEC-CGADB), Pr. Douglas Roberto (Presidente do CEC-CGADB) e Pr. Altair Germano (Vice-presidente do CEC-CGADB)

Programação das Palestras:

20/05 (Sexta) - 19h30
21/05 (Sábado) - 09 às 12h00; 14 às 17h00 e 19 às 22h00
22/05 (Domingo) - 9 às 12h00

Inscrições:

Valor: R$ 20,00
Informações: (41) 3424 0293
Site: www.adparanagua.com.br
E-mail: teologia@adparanagua.com.br

Realização

- Conselho de Educação e Cultura da CGADB
- Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD
- Deptº de Ensino Teológico da Assembleia de Deus em Paranaguá-PR (Presidente: Pr. José Alves)

AS NOVAS DIRETRIZES E BASES PARA A EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL (CEC-CGADB)

2011-03-19T10:33:00.000-07:00

Com o propósito de adequar a educação teológica nas Assembleias de Deus às novas realidades e exigêcias educacionais em nosso país, o Conselho de Educação e Cultura da CGADB apresenta as novas Diretrizes e Bases.

O Conselho de educação e Cultura - CEC, conforme disposto nos Arts. 63 e 64, capítulo VI, seção IV, subseção VI do Estatuto em vigor da CGADB é o órgão normativo e organizacional da Educação Cristã e Teológica em todos os níveis nas Assembleias de Deus no Brasil. Tem por finalidade instituir, normatizar, orientar, assessorar, autorizar e reconhecer Escolas, Seminários, Institutos, Faculdades Integradas e Universidades Teológicas e Seculares procurando estabelecer na Educação Teológica um programa educativo na observância das doutrinas das Assembleias de Deus no Brasil e das normas estabelecidas pela LDB (Leis de Diretrizes e Bases do Ministério da Educação).

A Comissão de Reforma das Diretrizes e Bases da Educação Teológica nas Assembleias de Deus no Brasil foi composta por:

- Jesiel Padilha de Siqueira (Presidente da Comissão de Reforma)
- Eliezer Bernhardt Moraes (Relator)
- Altair Germano (Membro)

O Conselho de Educação e Cultura da CGADB é composto por:

Presidente: Pastor Douglas Roberto de Almeida Batista (Centro-Oeste)

Vice-Presidente: Pastor Altair Germano da Silva (Nordeste)

Relator: Eliezer Bernhard Morais (Sul)

Secretário: Emanuel da Silva (Sudeste)

Secretário-Adjunto: Jesiel Padilha de Siqueira (Sudeste)

Membros:

Terrency Bernhard Jonhson, (SP)

José Alves da Silva, (PR)

Rubens Ciro de Souza, (MT)

Sadraque Muniz, (RO)

Orlando Moura Gaia, (AP)

Manoel Monteiro Trindade, (BA)

Para conhecer as novas Diretrizes e Bases, acesse o link abaixo:

Novas Diretrizes e Bases (CEC-CGADB)

3º FÓRUM TEOLÓGICO FAETAD

2011-02-27T17:42:00.001-08:00

Com o tema "O Século do Pentecoste Brasileiro: História, doutrina e perspectivas do maior movimento penecostal do mundo", a FAETAD estará realizando de 22 a 25 de junho de 2011, no seu campus, em Campinas-SP, o seu 3º Fórum Teológico.

Os palestrantes são os pastores Elienai Cabral, Josué de Campos, Alberto Fonseca, e as missionárias Dóris Johnson e Arézia Lessa.

Para maiores informações entre em contato através do e-mail secretaria@faetad.com.br ou pelo fone (19) 3757-5704, ou através do link abaixo:

www.faetad.com.br

4º ENCONTRO DE MONITORES DO CURSO DE TEOLOGIA A DISTÂNCIA DO IBAD

2011-01-09T07:29:00.000-08:00

Nos dias 15 e 16 de janeiro de 2011, será realizado o 4º Encontro de Monitores do Curso de Teologia a Distância do IBAD - Instituto Bíblico das Assembleias de Deus, na cidade de Pindamonhangaba-SP.

Entre os temas que serão abordados estão:

- Hermenêutica

- Livros Poéticos

- História da Igreja

- A Importância do Estudo Teológico para o Pentecostalismo Brasileiro

- Didática do Curso a Distância do IBAD

Para maiores informações ligue para o fone (12) 3642 5188, ou escreva para atendimento@ibad.com.br

Que o Senhor continue abençoando o pastor Mark Lemos e a missionária Helba Lemos (foto ao lado), diretores do IBAD, e também toda a equipe administrativa, docentes e alunos.

Saiba mais sobre o IBAD através do http://www.ibad.com.br/

As intituições de educação teológica credenciadas ao CEC-CGADB, podem enviar as suas programações de eventos para divulgação neste blog através do e-mail altair.germano@gmail.com

CEC-CGADB SE REÚNE EM BRASÍLIA-DF

2010-12-15T04:08:00.001-08:00

Comissão de Reforma das Diretrizes e Bases Normativas e Regimento Interno do CEC-CGADB

O Conselho de Educação e Cultura da CGADB (CEC) se reuniu neste último domingo (12/12) em Brasília-DF, para concluir a reforma em suas Diretrizes e Bases Normativas, e em seu Regimento Interno. A reforma visa adequar as atuais normas e procedimentos internos às novas realidades da educação teológica assembleiana no Brasil, inclusive, às novas exigências do Ministério da Educação (MEC).

Os novos documentos deverão ser apresentados na próxima AGO da CGADB, que se realizará no período de 12 a 14/04/2011, em Cuiabá-MT. A Comissão de Reforma é composta pelos pastores Jesiel Padilha (Presidente), Eliezer Morais (Relator) e Altair Germano (Membro).

Outros assuntos estiveram em pauta, como a publicação de uma Revista Teológica pela CPAD (possivelmente em Abril/2011), e a agenda das Conferências de Educação Teológica e Simpósios de Educação Teológica CEC-CGADB/CPAD para 2011, conforme abaixo:

- 3ª Conferência de Educação Teológica, de 18 a 20/03/2011, na AD em Florianópolis, SC, pastor Juvenil dos Santos Pereira.

- 2º Simpósio de Educação Teológica, de 20 a 22/05/2011, na AD em Paranaguá-PR, pastor José Alves.

- 4ª Conferência de Educação Teológica, de 26 a 28/08/2011, na AD em Cuiabá-MS, pastor Sebastião Rodrigues.

- 3º Simpósio de Educação Teológica, de 21 a 23/11/2011, na AD em Presidente Prudente-SP, pastor João Carlos Padilha.

A reunião do CEC-CGADB em Brasília-DF foi presidida pelo pastor Douglas Roberto (Presidente), e teve ainda a participação do pastor Rubens Ciro (Membro).

Site do CEC: www.e-cgadb.com.br
Blog do CEC: ceccgadb.blogspot.com

A IADERN, CEC-CGADB E CPAD REALIZAM O 1º SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NA AD EM NATAL-RN

2010-10-22T12:31:00.000-07:00

Entrega do certificado de participação ao pastor Raimundo João de Santana (Presidente da IADERN)

O pastor Klauber Maia (Direção do CETAD) agradecendo o apoio do CEC/CPAD e da direção da igreja em Natal-RN

O Simpósio de Educação Teológica contou com a participação de mais de 500 inscritos

Foi realizado no período de 18 a 21/10, no Templo Central da Assembleia de Deus em Natal -RN, o 1º Simpósio de Educação Teológica. O evento foi promovido pelo Conselho de Educação e Cultura da CGADB (CEC ) e pela ESTEADEB-RN (Escola Teológica da Assembleia de Deus), com o apoio da CPAD (Casa Publicadora das Assembleias de Deus) e da IADERN (Igreja Evangélica Assembleia de Deus no RN).

O tema do Simpósio foi "Educação Teológica:Gerando uma Igreja eficaz. As palestras aconteceram conforme abaixo:

18/10 - Pregando a Palavra com Eficácia (Pr. Douglas Roberto - Presidente do CEC)
19/10 - Interpretando a Bíblia com Eficácia (Pr. Douglas Roberto)
20/10 - Breve Cronologia e História da Educação Teológica nas Assembleias de Deus no Brasil (Pr. Altair Germano - Vice-presidente do CEC)
21/10 - Administrando e Liderando na Igreja com Eficácia (Pr. Altair Germano)

O pastor Raimundo João de Santana (Presidente da IADERN), em sua palavra final, agradeceu a todos que cooperaram e apoiaram a realização do evento, e parabenizou os mais de 500 inscritos.

Novos rumos estão sendo dados na educação teológica na AD em Natal-RN, onde uma série de novos projetos e reformulações em termos estruturais, curriculares, etc. serão implantados no próximo ano.

A Atual direção da ESTEADEB-RN, que passou a adotar a sigla CETAD (Centro de Educação Teológica das Assembleias de Deus no Estado do Rio Grande do Norte) é composta pelo Pr. Márcio Klauber Maia, Pr. Israel Caldas Sobrinho e pelo Dr. José Arimatés de Oliveira. A coordenadora pedagógica é a profª Arlete Duarte Almeida Costa.

O próximo Simpósio de Educação Teológica realizado pelo CEC-CGADB, com o apoio da CPAD, será realizado na AD em Paranaguá-PR, no período de 20 a 22/05/2011.

CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA EM TERESINA-PI GANHA DESTAQUE NO PORTAL CPAD NEWS

2010-09-22T18:18:00.000-07:00

"O Conselho de Educação e Cultura da CGADB, em parceria com a CPAD realizou nos dias 6 a 8 de agosto, em Teresina (PI), a 2ª Conferência de Educação Teológica. A Conferência contou com o apoio da Assembleia de Deus da capital piauiense, liderada pelo pastor José da Silva Neto, e da Convenção Estadual das Assembléias de Deus do Piauí (Ceadep), presidida pelo pastor Nestor Henrique Mesquita."

Leia em CPAD NEWS

2ª CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA DO CEC-CGADB/CPAD EM TERESINA-PI

2010-09-16T09:05:00.000-07:00

Da esquerda para a direita: Pastores Elienai Cabral/DF, Esequias Soares/SP, José Alves/PR e Altair Germano/PE

O pastor Emmanuel Silva (Secretário do CEC) entregando aos pastores Nestor Mesquita (Presidente da CEADP) e José Neto (Presidente da AD em Teresina-PI) as pastas com o material didático da conferência

Pastor Evandro Lopes/SP representou o pastor José Wellington B. da Costa (Presidente da CGADB)

Membros do CEC-CGADB na 2ª Conferência de Educação Teológica. Da esquerda para a direita: Pastores Rubens Siro/MS, Jesiel Padilha/SP, Emmanuel Silva/RJ (Secretário), Douglas Baptista/DF (Presidente), Altair Germano/PE (Vice-Presidente), José Alves/PR e Terry Johnson/SP

Grupo Celebrai da AD em Teresina-PI

Conferencistas no auditório da CEADP

A 2ª Conferência de Educação Teológica realizada pelo Conselho de Educação e Cultura da CGADB em parceria com a CPAD, foi realizada na cidade de Teresina-PI, com o apoio da Assembleia de Deus em Teresina-PI, presidida pelo pastor José Neto, e da CEADP - Convenção Estadual das Assembleias de Deus do Piauí, presidida pelo pastor Nestor Mesquita.

Cerca de 300 participantes, entre pastores, diretores de escolas teológicas, professores, alunos, obreiros em geral e membros da igreja, prestigiaram o evento, que foi realizado como parte das festividades do Centenário das Assembleias de Deus no Brasil. O auditório da CEADP foi o espaço que recebeu os conferencistas.

A abertura aconteceu na sexta-feira, 06/08, num culto sob a direção do pastor Douglas Baptista (Presidente do CEC). Os anfitriões, na pessoa do pastor Nestor Mesquita e José Neto, saudaram os preletores e a todos os demais presentes, e receberam das mãos do pastor Emmanuel Silva (Secretário do CEC) as pastas contendo todo o material didático da conferência. O louvor, tanto do culto de abertura, quanto nos devocionais antes das plenárias, ficou sob a direção do pastor José Gonçalves (Vice-Presidente da Comissão de Apologética da CGADB), tendo a participação do Grupo Celebrai. O cantor e pastor Eliezer Rosa/PE e a cantora Késia Mesquita/PI também participaram das celebrações adorando ao Senhor.

As plenárias do dia 07/08 foram ministradas conforme abaixo:

1ª Plenária - Teoria do Método Pedagógico - Pr. Jesiel Padilha/SP

2ª Plenária - Modismo Teológico da Pós-Modernidade - Pr. Esequias Soares/SP

3ª Plenária - Antropologia Bíblica e suas Implicações - Pr. Elienai Cabral/DF

4ª Plenária - Princípios Teológicos da Reforma Protestante - Pr. Altair Germano/PE

No dia 07/08, às 18h00, foi realizado também o culto de lançamento da pedra fundamental do novo templo sede da Assembleia de Deus em Teresina-PI, cerimônia esta que contou com a presença de várias autoridades civis, dentre elas o Senador da República Mão Santa.

No domingo, 08/08, tivemos a 5ª e última plenária, com o tema "Exegese Bíblica do Novo Testamento", ministrada pelo pastor Douglas Baptista/DF. Na sequência dos trabalhos foram entregues os certificados aos membros da Mesa Diretora da CEADP e ao demais participantes, ouvidas as palavras finais de agradecimentos e encerrada a conferência.

O CCE-CGADB foi representado na ocasião pelos pastores Douglas Baptista/DF (Presidente), Altair Germano/PE (Vice-Presidente), Emmanuel Silva/RJ (Secretário), Jesiel Padilha/SP (Membro), José Alves/PR (Membro), Rubens Siro/MS (Membro) e Terry Johnson/SP. O evento contou ainda com a participação dos pastores Esequias Soares/SP (Presidente da Comissão de Apologética da CGADB), José Alves/PI (Vice-Presidente da Comissão de Apologética da CGADB) e Elienai Cabral/DF (Membro do Conselho Administrativo da CPAD). Representantes dos estados do Rio Grande do Norte, Maranhão, Ceará e Goiás também prestigiaram o evento. O pastor Evandro Lopes/SP representou o pastor José Wellington Bezerra da Costa (Presidente da CGADB).

As conferências de educação teológica, em termos denominacionais, representam um grande avanço na promoção e no reconhecimento da importância do estudo acadêmico no atual contexto das Assembleias de Deus no Brasil.

BREVE CRONOLOGIA E HISTÓRIA DA EDUCAÇÃO TEOLÓGICA NAS ASSEMBLEIAS DE DEUS NO BRASIL

2010-09-16T08:41:00.000-07:00

Segue abaixo, em ordem cronológica, um breve relato dos fatos que desencadearam a introdução e o desenvolvimento da educação teológica formal nas Assembleias de Deus no Brasil.

1935 (Convenção Geral em J. Pessoa-PB) - Foi decidido que a partir de 1936 haveria anualmente três grandes Escolas Bíblicas de Obreiros das Assembleias de Deus no Brasil, sendo uma no Norte, outra no Nordeste e outra no Sul (Sul-Sudeste). A decisão não foi levada adiante, voltando a ser discutida em 1937.

1937 (Convenção Geral em São Paulo-SP) - O missionário Gustav Bergström pediu a criação de uma Escola Bíblica anual, com duração mínima de dois meses, para todos os obreiros do Brasil e aspirantes ao ministério. Foi resolvido diante do pedido, que a Assembleia de Deus no Rio de Janeiro, liderada por Nils Kastberg, realizaria essa primeira Escola Bíblica especial, que deveria durar um mês ou, no mínimo, 15 dias. As igrejas custeariam as passagens despesas dos alunos, que deveriam ser irmãos vocacionados e desejosos de aprender. A proposta foi aprovada por unanimidade.

1943 (4ª Semana Bíblica das Assembleias de Deus no Brasil em São Cristovão-RJ) - Surge os primeiros debates convencionais sobre o ensino teológico formal nas Assembleias de Deus no Brasil, tendo como apresentador do assunto o pastor John Peter Kolenda. Na discussão sobre o assunto, o pastor Paulo Leivas Macalão falou da possibilidade de se criar uma escola bíblica noturna para obreiros, com aulas semanais fixas nos dias em que os obreiros tivessem as noites livres dos cultos principais . Um plano de estudo por correspondência foi também apresentado. O missionário norte-americano Lawrense Olson (foto ao lado) foi mais além, propondo que as Assembleias de Deus no Brasil abrissem institutos bíblicos, escolas teológicas e seminários pelo país. O pastor Paulo Leivas Macalão discordou da proposta do missionário Lawrense Olson, alegando que um investimento desse nível na formação teológica do obreiro poderia causar certa arrogância intelectual e esfriamento espiritual. Um meio termo foi sugerido pelo presidente da mesa, o pastor Samuel Nyström. O pastor John Peter Kolenda, diante do impasse, propôs que a sugestão do pastor Macalão fosse aprovada, e um curso teológico por correspondência fosse implementado, acompanhado de uma lista de livros devidamente selecionados. Na resolução sobre o assunto, o referido curso seria feito por intermédio do jornal Mensageiro da Paz, onde o irmão Samuel Nyström ficaria responsável pelo curso e pelos cooperadores neste novo empreendimento.

1946 (Convenção Geral em Recife-PE) - O pastor John Peter Kolenda (foto ao lado) defende a proposta feita pelo missionário Lawrence Olson na Semana Bíblica de 1946, sobre a abertura de institutos bíblicos das Assembleias de Deus no Brasil. O primeiro deveria ser erguido na zona central do Brasil. O pastor Samuel Nyström falou da possibilidade destes espaços não serem propriamente formadores de obreiros, mas, que iniciassem os irmãos no desenvolvimento ministerial. O missionário Virgil Smith fez uma proposta onde, com base na grande necessidade de institutos bíblicos no Brasil, e pelo interesse demonstrado pelo assunto, a Convenção autorizasse o irmão Kolenda a solicitar ofertas nos Estados Unidos para esse projeto, e também a procurar um terreno ou prédio, onde a aquisição da propriedade contasse com a colaboração dos pastores da região. A proposta foi cuidadosamente considerada e aprovada por grande maioria dos votos.

1948 (Convenção Geral em Natal-RN) - Os debates sobre a necessidade do ensino teológico formal e da criação de institutos bíblicos, foi novamente levantado pelo pastor John Peter Kolenda. Leonard Pettersen citou na ocasião Efésios 4.11-16, e resistindo a idéia do ensino teológico formal, aconselhou a não se afastar dos princípios bíblicos na preparação dos obreiros. John Peter Kolenda, na sequência, discordou da interpretação que Pettersen dera ao texto de Efésios citado, e reafirmou a necessidade de se fundar institutos bíblicos no Brasil. Do lado de Pettersen ficou o pastor Eugênio Pires, que afirmou termos uma escola, a de Jesus, que não deveria ser orientada por determinada pessoa. O missionário Gustav Nordlund também foi contrário a proposta de Kolenda, alegando que tal iniciativa poderia comprometer o despertamento e afastar os obreiros dos princípios bíblicos. O pastor Francisco Pereira Lemos se uniu aos opositores, criticando o já existente curso por correspondência e alertando quanto ao perigo do formalismo, já presente em outras denominações. O irmão Kolenda retomou a palavra afirmando que embora "o curso por correspondência não tenha aproveitado alguns, não devemos fazer-lhe injustiça, pois a outros aproveitou". O irmão Kolenda perguntou ainda que perigos haveria na criação de um instituto bíblico. Um das respostas dadas partiu de Leonard Pettersen, explicando que se o instituto fosse criado apartado da igreja, quebraria com isso princípios bíblicos. O pastor José Bezerra defendeu a posição de Kolenda, afirmando "não haver perigo em receber instruções, se o instituto souber aproveitá-las". Teixeira Rego foi outro contrário a criação de institutos bíblicos, advertindo contra o formalismo, aconselhando a permanecer nos moldes antigos. Francisco Pereira reafirmou sua posição, acrescentando que considerava os institutos bíblicos uma fábrica de pregadores. O missionário Nels Nelson também falou, temendo que os institutos promovessem o impedimento do despertamento. Uma posição conciliadora foi mais uma vez apresentada por Samuel Nyström, que entendendo a necessidade de um maior preparo teológico para os obreiros, sugeriu um melhor investimento nas escolas bíblicas de obreiros regionais.

1958 - Os missionários João Kolenda Lemos (sobrinho de J. P. Kolenda) e sua esposa, Ruth Doris Lemos, rompendo a situação adversa e a oposição sobre a criação de institutos bíblicos pelas Assembleias de Deus no Brasil, mesmo correndo o risco de serem desligados, fundam no dia 15 de outubro de 1958, na cidade de Pindamonhangaba-SP, o IBAD (Instituto Bíblico das Assembleias d e Deus. O IBAD adotou o regime de aulas presenciais e o regime de internato, com uma grande ênfase missionária. Em 18 de março de 1959 as aulas foram iniciadas.

Missionários João Kolenda Lemos e Ruth Doris Kolenda

1961 - Quebrando também paradigmas, o missionário N. Lawrence Olson, auxiliado pelo pastor Gilberto Gonçalves Malafaia, fundam em 4 de dezembro de 1961, na cidade do Rio de Janeiro, o IBP (Instituto Bíblico Pentecostal). A primeira turma tinha 90 alunos, dos quais 62 concluíram o curso, participando assim da primeira formatura, em 5 de dezembro de 1964, na Assembleia de Deus da Penha. As aulas funcionavam à noite para pastores, obreiros em geral e jovens. os primeiros professores foram os missionários N. Lawrense Olson e Alice Olson, Gilberto Malafaia, João Farias da Silva, Maria Aparecida, Adalberto Arraes e Antonio Gilberto da Silva. O pastor Antonio Gilberto me relatou, que por ocasião da aceitação do convite para ensinar no IBP, quase foi excluído da igreja onde na época servia.

1966 (Convenção Geral em Santo André-SP) - Nesta convenção foi discutido o apoio ao institutos bíblicos, visto que já funcionavam de forma não oficial o IBAD e o IBP. O pastor João Kolenda Lemos falou sobre a importância e o significado das atividades dos institutos bíblicos, defendo a criação e a manutenção dos mesmos para o aprimoramento da juventude da igreja, e fortalecimento da cultura bíblica e espiritual. O pastor João Pereira de Andrade, manifestando sua insatisfação com a criação dos institutos bíblicos, declarou que o melhor educandário seria o Colégio do Espírito Santo, sugerindo ainda o investimento em ginásios e colégios de educação secular. O pastor Alcebíades Pereira de Vasconcelos defendeu a criação dos institutos bíblicos, desde que na qualidade de escolas bíblicas sistemáticas, sendo contrário à formação de obreiros através desses educandários. Disse ainda que já existia o Instituto Bíblico da Assembleia de Deus no Estado do Pará, afirmando que pelo menos enquanto ele lá estivesse como pastor da igreja, o instituto não seria fechado. O pastor Antônio Petronilo dos Santos alegou que "nestes 55 anos as Assembleias de Deus no Brasil cresceram imensamente sem o concurso dos institutos bíblicos". Devido a existência de outros assuntos tidos por mais urgentes, a discussão foi suspensa e adiada para outros encontros.

1971 (Convenção Geral em Niterói-RJ) - Na sessão da manhã, do dia 20/01, os convencionais apreciaram a proposta do dia, feita pelo pastor Gilberto Malafaia, sobre a criação da Comissão de Educação Religiosa da CGADB. A proposta foi aprovada, e a comissão formada pelos pastores Túlio Barros Ferreira, João Kolenda Lemos, Pedro de Souza Neves, João Pereira de Andrade e Silva, Luiz Bezerra da Costa, Gilberto Gonçalves Malafaia e Nestor Henrique de Mesquista. A função da comissão foi definida no sentido de elaborar um currículo que, depois de lido, discutido e aprovado em plenário, seria adotado pelas escolas bíblicas permanentes e instituições congêneres.

1973 (Convenção Geral em Natal-RN) - Após oito reuniões realizadas entre 1971 e 1973, a Comissão de Educação Religiosa da CGADB apresentou o seu relatório, reconhecendo o Instituto Bíblico das Assembleias de Deus (IBAD), fundado em 1958 pelo pastor João Kolenda Lemos e sua esposa Ruth Doris Lemos. O pastor João Kolenda Lemos agradeceu o trabalho da comissão e disse que o IBAD continuaria à disposição da mesma. Na sequência dos trabalhos, o pastor Alípio da Silva propôs a aclamação na nova Comissão de Educação Religiosa, com a reeleição de todos os membros, exceto o pastor Nestor Henrique Mesquita, substituído pelo pastor Manoel Ferreira.

1975 (Convenção Geral em Santo André-SP) - O pastor João Pereira de Andrade e Silva apresentou o relatório da Comissão de Educação Religiosa, que reconhecia o Instituto Bíblico Pentecostal (IBP), fundado pelo missionário N. Lawrence Olson em 1961.

1979 (Convenção Geral em Porto Alegre-RS) - A Comissão de Educação Religiosa da CGADB apresenta a proposta, que é aprovada por unanimidade, sobre a criação da Escola de Educação Teológica das Assembleias de Deus no Brasil (EETAD), com sede em Campinas-SP. A EETAD ofereceria formação bíblico-teológica, favorecendo os obreiros e leigos das regiões mais distantes dos grandes centros urbanos, que não tinham a oportunidade de frequentar cursos com aulas presenciais. Foi adotado um sistema de educação teológica por extensão. A EETAD foi fundada pelo missionário americano Bernhard Johson.

Missionários Bernhard Johnson e Doris Pearl Johson

1983 (Convenção Geral em Vila Velha-ES) - Dentre os requisitos para a consagração de obreiros, a CGADB resolveu recomendar às convenções e ministérios regionais que os candidatos à ordenação ao santo ministério fossem "qualificados teologicamente para o manejo da Palavra".

2010 - Foi realizada pelo Conselho de Educação e Cultura da CGADB em parceria com a Casa Publicadora das Assembleias de Deus - CPAD, na cidade de Santos-SP, no período de 19 a 21/03, a 1ª Conferência de Educação Teológica das Assembleias de Deus no Brasil, tendo como preletores os pastores José Wellingtom B. da Costa (Presidente da CGADB), Douglas Baptista (Presidente do CEC), Altair Germano (Vice-Presidente do CEC), Esdras Bentho (CPAD), Paulo Cesar Lima (Comissão de Apologética) e o Doutor Paulo Wollinger (MEC).

2010 - Realização da 2ª Conferência de Educação Teológica do CEC-CGADB com o apoio da CPAD, na cidade de Teresina-PI, de 06 a 08/08, tendo como preletores os pastores Douglas Baptista (Presidente do CEC), Altair Germano (Vice-Presidente do CEC), Jesiel Padilha (Membro do CEC), Esequias Soares (Presidente da Comissão de Apologética), Elienai Cabral (Membro do Conselho Administrativo da CPAD).

Atualmente, 60 instituições de ensino teológico das Assembleias de Deus no Brasil estão credenciadas junto ao Conselho de Educação e Cultura da CGADB (CEC).

Uma revisão nas Diretrizes e Bases Normativas do CEC está sendo realizada, ao mesmo tempo em que Conferências de Educação Teológica são realizadas em parceria com a Casa Publicadora das Assembleias de Deus (CPAD), dentro das festividades do Centenário.

Espero no Senhor, através desse breve relato histórico, contribuir para a promoção e fortalecimento das instituições de ensino bíblico-teológico das Assembleias de Deus no Brasil, e no resgate da memória daqueles que "pagaram o preço" em meio às incompreensões, perseguições e ameaças, para que hoje chegássemos onde chegamos em termos de oportunidades de estudos e de espaços formais de educação teológica.

REFERÊNCIAS

ARAUJO, Isael de. Dicionário do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2007.
DANIEL, Silas. História da Convenção Geral das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2004.
www.eetad.com.br
www.ibad.com.br
www.ibprj.com.br

Fonte: Blog do Pr. Altair Germano

AD EM NATAL-RN REALIZARÁ O 1º SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA DO CEC-CGADB

2010-09-16T06:09:00.000-07:00

O Conselho de Educação e Cultura da CGADB, em parceria com o CETAD - Centro de Educação Teológico da Assembleia de Deus-RN, realizará o seu 1º Simpósio de Educação Teológica, conforme informações e programação abaixo:

Período: 18 a 21 de Outubro de 2010

Local: Templo Central da Assembléia de Deus – Natal - RN

Endereço: Rua Manoel Miranda, 251 – Alecrim – Natal – RN

Maiores Informações: (84) 3223-1203

Site: www. adnatal.org.br

Valor da Inscrição: R$ 15,00

Promoção: CEC - Conselho de Educação e Cultura da CGADB
CETAD - Centro de Educação Teológica da Assembléia de Deus - RN

Apoio: CPAD e IEADERN - Igreja Evangélica Assembléia de Deus no RN
Tema: Educação Teológica: gerando uma Igreja Eficaz

Programação:

Dia 18 - 19h00 - Abertura - Pr. Raimundo João de Santana
Dia 18 - 19h30 - 1ª Plenária - Pr. Douglas Roberto Baptista - Pregando a Palavra com Eficácia (Homilética)
Dia 19 - 19h00 - 2ª Plenária - Pr. Douglas Roberto Baptista - Interpretando a Bíblia com Eficácia (Exegese)

Dia 20 - 19h00 - 3ª Plenária - Pr. Altair Germano - Administrando e Liderando na Igreja com Eficácia (Parte 1)

Dia 21 - 19h00 - 4ª Plenária - Pr. Altair Germano - Administrando e Liderando na Igreja com Eficácia (Parte 2)

Ore, divulgue e participe.

Conheça o novo site do CEC-CGADB: www.e-cgadb.com.br

CONHEÇA AS INSTITUIÇÕES DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA REGULARIZADAS E CREDENCIADAS AO CEC-CGADB

2010-09-16T05:53:00.000-07:00

As Instituições listadas abaixo são reconhecidas pelo Conselho de Educação e Cultura da CGADB e encontram-se devidamente credenciadas no CEC-CGADB:

Registro CEC: 001/73

Instituição: IBAD - Instituto Bíblico das Assembléia de Deus

Endereço: Rua São João Bosco, 1114 - Pindamonhangaba - SP

Fone: (12) 3642-5188

Registro CEC: 003/80

Instituição: EBPS – Escola Bíblica Permanente em Sião

Endereço: Rua São Paulo, 1341/1371, Lourdes – Belo Horizonte – MG

Fone: (31) 3226-7834

Registro CEC: 004/81

Instituição: EETAD - Escola de Educação Teológica das Assembléias de Deus

Endereço: Estrada do Mogi Mirim, Km 119 – Campinas - SP

Fone: (19) 3757-5700

Registro CEC: 009/84

Data: 14/02/1984

Instituição: ESTEADEB-PE Escola Teológica das Assembléias de Deus no Brasil

Endereço: Rua Djalma Farias, 213 – Recife - PE

Fone: (81) 3052 - 1915

Registro CEC: 010/84

Instituição: CETAD-RN Centro de Educação Teológica da Assembléia de Deus

Endereço: Rua Manoel Miranda, 251 – Alecrim – Natal – RN

Fone: (84) 3223-1203

Registro CEC: 013/84

Instituição: FAETEPMAT – Faculdade de Educação Teológica Pentecostal das Assembléias de Deus no Estado de Mato Grosso

Endereço: Av. Historiador Rubens de Mendonça, 3500, Grande Templo – Cuiabá - MT

Fone: (65) 3644-2233

Registro CEC: 015/90

Instituição: IBADEP – Instituto Bíblico das Assembléias de Deus no Estado do Paraná

Endereço: Av Brasil, s/n, Vila Eletrosul – Guaira - PR

Fone: (44) 2642-2581

Registro CEC: 016/90

Instituição: SEBE – Seminário Evangélico Boa Esperança

Endereço: Rua João Vicente, 1143, Bento Ribeiro - RJ

Fone: (21) 3390-8206

Registro CEC: 017/90

Instituição: IBADERJ – Instituto Bíblico das Assembléias de Deus no Estado do Rio de Janeiro

Endereço: Rua Maria Dolores, 32 – Vila Piauí, Belford Roxo - RJ

Fone: (21) 3092-0057

Registro CEC: 018/91

Instituição: IBED – Instituto Bíblico Estrela de Davi

Endereço: Rua Porto Carreiro, 153, Cordovil - RJ

Fone: (21) 3137-0511

Registro CEC: 020/96

Instituição: ETEQS – Escola Teológica Pr. Elizeu Queiroz de Souza

Endereço: Rua Fortunato, 436, Jundiaí - SP

Fone: (11) 2434 - 3144

Registro CEC: 023/96

Instituição: IBADI – Instituto Bíblico da Assembléia de Deus de Imperatriz - MA

Endereço: Rua Souza Lima, 643, Imperatriz - MA

Fone: (99) 3524-5333

Registro CEC: 025/97

Instituição: SETEQUE – Seminário Teológico Querigma

Endereço: Rua Bela, 61 – Presidente Prudente - SP

Fone: (18) 2223-5620

Registro CEC: 034/99

Instituição: FACECADS – Faculdade do Centro Educacional e Cultura da Assembleia de Deus de Sorocaba - SP

Endereço: Rua Aristides de Campos, 255, Vila Lucy - Sorocaba - SP

Fone: (15) 3221 5230

Registro CEC: 038/99

Instituição: REFINDIM – Faculdade Teológica Refindim

Endereço: Rua Cerro Azul, 888, Joinvile - SC

Fone: (47) 3466-0058

Registro CEC: 041/01

Instituição: IBMH – Instituto Bíblico Monte Horebe

Endereço: Av. Jose Mariano dos Passos, 1626, Belford Roxo - RJ

Fone: (21) 3761-1657

Registro CEC: 042/01

Instituição: ETJOVIS – Escola Teológica Pastor Jose Vieira de Souza

Endereço: Rua Frei Pinto Nierga, 871, Vila Fonseca, Aimorés - MG

Fone: (33) 3267-1475

Registro CEC: 045/02

Instituição: IETEC – Instituto de Ensino Teológico em Campo Grande - RJ

Endereço: Rua Artur Rios, 805, Campo Grande - RJ

Fone: (21) 2413-5000

Registro CEC: 052/06

Instituição: IBE - Instituto Bíblico Esperança

Endereço: Rua General Neto, 384, Floresta, Porto Alegre - RS

Fone: (51) 3387-1161

Registro CEC: 053/07

Instituição: SETB – Seminário Teológico Betel

Endereço: Estrada do Lazauto, 618, Queimados - RJ

Fone: (21) 2665 8898

Registro CEC: 054/07

Instituição: ETADEC – Escola de Teologia da Assembleia de Deus em Carceres

Endereço: Rua 6 de outubro, 483, Centro, Carceres - MT

Fone: (65) 2233 3467

Registro CEC: 055/07

Instituição: IBADEC – Instituto Bíblico da Assembleia de Deus em Caetes - RJ

Endereço: Rua João Magalhães, 44, Bom Sucesso - RJ

Fone: (21) 2270 4893

Registro CEC: 056/08

Instituição: FTECBA – Faculdade Teologica Cultural da Bahia

Endereço: Rua Irma Dulce, 62, Nobre, Brumado - BA

Fone: (77) 3441 2627

Registro CEC: 058/08

Instituição: CETAD – Centro Educacional e Teologico da Assembleia de Deus em Americana - SP

Endereço: Rua Santos Dumont, 108, Jardim Santana, Americana - SP

Fone: (19) 3407 - 2802

Registro CEC: 059/09

Instituição: FATADB – Faculdade Teológica da Assembleia de Deus no Brasil

Endereço: Av Esio Cardoso da Fonseca, 30, Jd Esperanca, Cabo Frio - RJ

Fone: (22) 2649-2941

Registro CEC: 060/09

Instituição: CETADEB – Centro Educacional Teológico das Assembléias de Deus do Brasil

Endereço: Rua Antônio José de Oliveira, 1180, São Carlos, Apucarana - PR

Fone: (43) 3426 - 0003

Registro CEC: 061/09

Instituição: IBTECH – Instituto Brasileiro de Teologia e Ciencias Humanas

Endereço: Qd 2, Lotes 1265/1275, SAAN, Brasilia - DF

Fone: (61) 3964-5684

Registro CEC: 062/10

Instituição: FATECRI – Faculdade Teológica Cristocêntrica

Endereço: Estrada Aterrado do Rio, 308, Guaratiba - RJ

Fone: (21) 8756-9544

Registro CEC: 063/10

Instituição: SEMEC – Seminário Evangélico Mensagem da Cruz

Endereço: Rua Roberto Silveira, 69 - Santa Marta – Vitória-ES

Fone: (027) 3324-4376

As Instituições que não se encontram na relação foram descredenciadas por um dos motivos abaixo:

1- Anuidade em atraso,

2- Documentação deficiente,

3- Grade curricular/carga horária insuficiente,

4- Cadastro desatualizado.

Os diretores que desejarem regularizar a situação da Instituição sob sua responsabilidade deverão entrar em contato com o CEC pelo endereço eletrônico: cec@cgadb.org.br

AGENDA DE CONFERÊNCIAS DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

2010-09-16T05:52:00.000-07:00

1. PRIMEIRA CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Santos (SP)

Data: 19 a 21 Março 2010

Presidente: Pastor Jesiel Padilha

2. SEGUNDA CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Teresina (PI)

Data: 06 a 08 Agosto 2010

Presidente: Pastor José Neto

3. TERCEIRA CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Florianopólis (SC)

Data: 18 a 20 Março 2011

Presidente: Pastor Juvenil dos Santos Pereira

4. QUARTA CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Cuiabá (MT)

Data: 26 a 28 Agosto 2011

Presidente: Pastor Sebastião Rodrigues

AGENDA DE SIMPÓSIOS DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

2010-09-16T05:50:00.001-07:00

1. PRIMEIRO SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Natal (RN)

Data: 18 a 21 Outubro 2010

Presidente: Pastor Raimundo João de Santana

2. SEGUNDO SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Paranaguá (PR)

Data: 20 a 22 Maio 2011

Presidente: Pastor José Alves

3. TERCEIRO SIMPÓSIO DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA

Local: Assembléia de Deus em Presidente Prudente (SP)

Data: 21 a 23 Out 2011

Presidente: Pastor João Carlos Padilha

CONFERÊNCIA DE EDUCAÇÃO TEOLÓGICA EM SANTOS-SP

2010-09-16T05:48:00.000-07:00

CONHEÇA OS CONSELHEIROS DO CEC-CGADB

2010-09-16T05:45:00.001-07:00

CONSELHEIROS

DOUGLAS ROBERTO DE ALMEIDA BAPTISTA - DF
Presidente

ALTAIR GERMANO - PE
Vice-Presidente

EMMANUEL DA SILVA - RJ
Secretário

ELIEZER BERNHARDT MORAIS - RS
Relator

JESIEL PADILHA DE SIQUEIRA - SP
Membro

RUBENS SIRO DE SOUZA - MT
Membro

JOSÉ ALVES DA SILVA - PR
Membro

TERRENCY BERNHARD JONHSON - SP
Membro

MANOEL MONTEIRO TRINDADE - BA
Membro

ORLANDO MOURA GAIA - AP
Membro

SADRAQUE MUNIZ - RO
Membro